白天依山山安在——王之渙《登鸛雀樓》辨正

作者：劉宇耘（山西大學(xué)他國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）

“白天依山盡”一詩(shī)顯如今今世讀者的視野，是與“王之渙《登鸛雀樓》”的署名接洽在一同的。這首詩(shī)于眼前之中，吞吐萬(wàn)里之勢(shì)，大氣澎湃，令多數(shù)報(bào)答之驚嘆、折服。清人章燮欣賞此詩(shī)說(shuō)：“言蒲城之高，四遠(yuǎn)空曠，游目堪馳。仰而視之，日之所至，所不見(jiàn)者，為巔峰阻遏，故曰依山盡。”（《唐詩(shī)三百首注疏》）施蟄存談及此詩(shī)時(shí)亦曾想象說(shuō)：“王之渙登此樓，一眼望去，太陽(yáng)正靠著中條山眼前沉下去，黃河正在滔滔滔滔地奔向大海。”（《唐詩(shī)百話》）鸛雀樓西，夕陽(yáng)與巔峰相依的壯奇之景可謂深化民意。今天游人登鸛雀樓，大多會(huì)下熟悉地向西望去，渴望看到白天所依的那座“山”。但是抬眼望去，長(zhǎng)天茫茫，山在何處呢？這成了一個(gè)宏大的問(wèn)號(hào)。

對(duì)否鸛雀樓西原本有山，因樓幾遷后看不見(jiàn)了呢？由于今所見(jiàn)到的鸛雀樓是古代人新建，溯及唐時(shí)，鸛雀樓在蒲州（今山西永濟(jì)）東北城上，本又作鸛鵲樓。《大清一統(tǒng)志》卷一○一云：“鸛鵲樓在府（河中府）城東北城上……舊志：樓舊在郡城東北，黃河中高阜處，時(shí)有鸛鵲棲其上，遂名。”《蒲州府志》卷三曰：“舊在城西河渚之上。”（《蒲州府志》）我們察看唐人浩繁的“登鸛雀樓”詩(shī)時(shí)也發(fā)覺(jué)，鸛雀樓從未顯現(xiàn)過(guò)山。如李益《同崔邠登鸛雀樓》云：“鸛雀樓西百尺檣，汀州云樹(shù)共茫茫。”很顯然，樓向西望，看到的是“汀洲”，是“云樹(shù)”，而不是山。張喬《鸛雀樓》云：“樹(shù)隔五陵春色早，水連三晉夕陽(yáng)多。”夕陽(yáng)沒(méi)有隨著山“盡”，反而是“多”。吳融《登鸛雀樓》亦云：“鳥(niǎo)在林梢腳底看，夕陽(yáng)無(wú)邊戍煙殘。”夕陽(yáng)非但沒(méi)有散失，反而無(wú)邊無(wú)涯。暢當(dāng)《登鸛雀樓》又云：“天勢(shì)圍平野，河流入斷山。”登樓看到的是天空籠蓋的平闊曠野，僅有順著河流東去的朝向，才干看到悠遠(yuǎn)處的“斷山”。另唐盧綸《九日作陪渾侍中登白樓》一詩(shī)云：“紅霞似綺河如帶”，唐耿湋《奉和李察看登河中白樓》云：“黃河曲徑流天外，白天輪傾落海西。”二人詩(shī)中多次提及的“白樓”，依據(jù)《永濟(jì)縣志》卷三，“在蒲州北城”。《大清一統(tǒng)志》卷一四○又注“或云白樓即鸛鵲也。”無(wú)論樓位于城北或是城西，都可證向西望去，白天不是“依山盡”，而是“落”向了如帶的河流，以及一眼望不到頭的地平線下那邊的“海西”。此皆可證實(shí)唐時(shí)鸛雀樓西沒(méi)有山。

因詩(shī)題是“登鸛雀樓”，而詩(shī)中又分明寫(xiě)著“白天依山盡”，因此在詩(shī)的解釋體系中，人們一定要找一座山來(lái)坐實(shí)詩(shī)中的景。沈括《夢(mèng)溪筆談》云：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河，唐人留詩(shī)者甚多，唯李益、王之渙、暢當(dāng)三篇能狀其景。”（《夢(mèng)溪筆談》）沈氏沒(méi)有明言“中條”即王詩(shī)白天所依之“山”，然此意在焉。自后黃生便明白地說(shuō)：“樓在河中府，要知詩(shī)中‘山’字，指中條山而言。”（《唐詩(shī)評(píng)三種》）王堯衢《古唐詩(shī)合解》亦云：“樓前所望者，中條之山。其山個(gè)高，日為所遮。本未盡而若依山盡者，山高可知。”徐增也說(shuō)：“鸛雀樓，今在河中府，前瞻中條，下瞰黃河，已極壯觀。而之渙此詩(shī)，亦遂寫(xiě)煞。”（樊維綱校注《說(shuō)唐詩(shī)》）今之解詩(shī)者多云云說(shuō)。但實(shí)地察看發(fā)覺(jué)，中條山在蒲州東南方一十五里處，而鸛雀樓故址則在蒲州城東北城上。登樓只能望見(jiàn)東悠遠(yuǎn)山。那么東北城上所見(jiàn)的夕陽(yáng)怎樣能依城東南方之山而“盡”呢？南轅北轍，顯然不通。

那么，“白天依山”對(duì)否王之渙登樓后假造之景？李瑛《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》卷一三云：“凡登臨需寫(xiě)望中之景，又須切定當(dāng)?shù)匦蝿俨怀膳惨茷榧选！边@可謂履歷之談。依據(jù)這一實(shí)際，假造之景也僅有作者未親臨實(shí)景時(shí)才干寫(xiě)出。據(jù)靳能所撰《唐故文安郡文安縣太原王府君墓志銘并序》云，王之渙“本家晉陽(yáng)，徙居絳郡。”（傅璇琮《唐代墨客叢考》）絳郡，即今山西省運(yùn)都市新絳縣，其地距運(yùn)都市永濟(jì)之鸛雀樓僅有100多公里。加之墓志又稱，王之渙去官之后，“優(yōu)游青山”，“夾河數(shù)千里”都在他優(yōu)游范圍之內(nèi)。其居家長(zhǎng)達(dá)十五年之久，當(dāng)?shù)貏倬胞X雀樓，必在其登臨之列。若登上此樓，原形實(shí)景必橫亙于胸，其筆下何能寫(xiě)出“白天依山盡”來(lái)？

由此推斷，此詩(shī)非“登鸛雀樓”之作。考此詩(shī)，最早見(jiàn)于唐人芮庭章天寶三載所編《國(guó)秀集》，詩(shī)題為“登樓”，作者為朱斌處士。宋范成大《吳郡志》引大歷、貞元間張著所撰的《翰林亂世》云：“天后嘗吟詩(shī)曰：‘白天依山盡……’問(wèn)是誰(shuí)作？李嶠對(duì)曰：‘御史朱佐日詩(shī)也。’”（《吳郡志》）朱斌與朱佐日對(duì)否一人，此不贅述。要注意的是這里明白指出：第一，詩(shī)的作者不是王之渙；第二，詩(shī)題也不是“登鸛雀樓”。時(shí)賢劉學(xué)鍇、陳尚君、佟培基等皆認(rèn)定此詩(shī)作者為“朱斌”，原題為“登樓”，筆者完全贊同他們的看法。

這里必要探求的是，作者及詩(shī)題怎樣由朱斌《登樓》變而為王之渙《登鸛雀樓》的？《河中鸛雀樓集序》所云：“先輩暢諸題詩(shī)表層，名播前后”，并未提及王之渙及此詩(shī)。將此詩(shī)與王之渙接洽起來(lái)，始見(jiàn)于宋人著作中，如李昉《文苑英華》、彭乘《書(shū)生揮犀》、司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》等。劉學(xué)鍇教師說(shuō)：“《登樓》詩(shī)未言所登樓之名，自地域情勢(shì)言之，所登當(dāng)為河中府之鸛雀樓。”又引《大清一統(tǒng)志》關(guān)于鸛雀樓的紀(jì)錄為說(shuō)（《唐詩(shī)選注評(píng)鑒》）。這一探究和推斷，代表了古今讀者的尋常思緒。事物越具體越熟習(xí)越容易被人承受，這是廣泛紀(jì)律，也是詩(shī)題由“登樓”變?yōu)椤暗躯X雀樓”的主要緣故。而著作權(quán)的厘革通常所依照的紀(jì)律是：佳作流向名士。如宋李庚等編《天臺(tái)續(xù)集》卷下錄“恐驚天上人”一詩(shī)，為孟觀“登華巔峰”詩(shī)。宋陳耆卿《赤城志·辨誤門(mén)》中也記此為孟觀題天臺(tái)華巔峰詩(shī)（《嘉定赤城志》），并言峰旁有摘星嶺，即因孟詩(shī)而揚(yáng)名。但今此詩(shī)卻歸到了李白名下（宋本李白會(huì)合原無(wú)）。又如《哭長(zhǎng)孫侍御》（道為詩(shī)書(shū)重）一詩(shī)，本為唐代杜誦所作，唐人高仲武賞其“平調(diào)不失，得生人終始之理”（傅璇琮《唐詩(shī)選唐詩(shī)新編》），故編于《規(guī)復(fù)間氣集》中，韋莊《又玄集》亦收錄此詩(shī)。但是到宋代，“杜誦”卻變成了“杜甫”，宋郭知達(dá)《九家集注杜詩(shī)》、宋黃希《補(bǔ)注杜詩(shī)》，都將此收入杜會(huì)合。由于孟觀、杜誦名不見(jiàn)經(jīng)傳，而李白、杜則名滿天下。此與誤朱斌為王之渙是同一真理。

總之，此詩(shī)既非王之渙所作，原題也非“登鸛雀樓”。若刻意要尋覓此“樓”在實(shí)際中的所處，并以“樓”再坐實(shí)詩(shī)中的“山”，都只是白搭。古典詩(shī)歌中，凡以“登樓”為題、未顯現(xiàn)具體地點(diǎn)者，多為假造之境，如唐顧況、賈島，以及宋人宋祁、彭汝礪、趙汝鐩《登樓》詩(shī)皆云云。所謂“高閣發(fā)展望，江流雁叫哀”（顧況）、“遠(yuǎn)近涯寥夐，上下中太虛”（賈島）、“百尺危樓照彩霓，憑高不見(jiàn)羽人歸”（宋祁）、“縹緲飛樓倚太清，危欄一瞬盡滄溟”（彭汝礪）、“孰是披襟處，高樓百尺梯”（趙汝鐩）等，人皆難確指其所登為何處之樓，所寫(xiě)為何處之景。“白天依山盡”一詩(shī)，原以“登樓”為題，亦當(dāng)屬此類。不提具體之地，是由于墨客意在抒寫(xiě)情懷，而非形貌實(shí)景，是以“登樓”起興壯懷，而非登樓覽景。與尋常的登樓詩(shī)不同，此詩(shī)沒(méi)有登高樓處的懷歸傷客心，也沒(méi)有憑軒欄處的憂思眷眷情。《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》贊其有“于寫(xiě)景之外更有未寫(xiě)之景”的絕頂格力，其緣故正在于墨客并非由眼力所及之物觸景生情，而只是借此題，寫(xiě)他心中的山川河海，展現(xiàn)了不受外物所拘的無(wú)量想象力、發(fā)奮向上的精力尋求以及內(nèi)心深處不歇的沖動(dòng)。以往對(duì)此詩(shī)的表明，只范圍于以冊(cè)本知識(shí)印證人們履歷中的山河偉勝，但是把詩(shī)中的“山”還至詩(shī)民意中，方知它離開(kāi)了實(shí)際中的山與河，展現(xiàn)了物理空間之外的心靈宇宙。固然，關(guān)于群眾熟知的“王之渙《登鸛雀樓》”一事，雖與詩(shī)歌的創(chuàng)作內(nèi)幕不符，但也屬于詩(shī)歌傳播史中一段“斑斕的曲解”了。

《光芒日?qǐng)?bào)》（2024年10月21日 13版）

泉源： 光芒網(wǎng)-《光芒日?qǐng)?bào)》