西游女兒國(guó)真的存在過？史書中找到蛛絲馬跡，原是幾國(guó)化身

《西游記》是中國(guó)人熟習(xí)得不克不及再熟習(xí)的古典文學(xué)名著，而“86版電視一連劇”《西游記》更是很多伙伴兒時(shí)的經(jīng)典追念。《西游記》固然是一部神怪小說，但其故事的梗概卻是基于一個(gè)真實(shí)的汗青事變，即唐朝時(shí)高僧玄奘前去印度學(xué)習(xí)佛法。以是在《西游記》里，以前提到了多量的國(guó)度，好比烏雞國(guó)、朱紫國(guó)、車遲國(guó)等等等等，而這些國(guó)度中有相當(dāng)一局部可以說也是有實(shí)際原型的。好比比年來有人考據(jù)以為烏雞國(guó)約莫是今天新疆阿克蘇四周的屈支國(guó)，朱紫國(guó)約莫是阿富汗境內(nèi)的迦畢試國(guó)，而車遲國(guó)則有約莫是今天新疆吐魯番四周的古車師國(guó)。但西游記里最有特點(diǎn)的一個(gè)國(guó)度則非女兒國(guó)莫屬了，但女兒國(guó)這個(gè)國(guó)度的外貌卻也是最為虛無(wú)飄渺的。那么在汗青上，對(duì)否真的存在過相似書里形貌的女兒國(guó)？假如有，真實(shí)的女兒國(guó)又是什么樣子呢？

地域上有約莫顛末的“東女國(guó)”

剛剛我們說到《西游記》汗青基本是玄奘前去印度的履歷。以是假如要探求《西游記》里女兒國(guó)的泉源，那么很天然紀(jì)錄了玄奘西行印度種種見聞的《大唐西域記》就是最切合的參考材料了。

而《大唐西域記》里，也的確提到了“女兒國(guó)”，并且還不止一個(gè)。起首在《大唐西域記》的第四卷里，可以找到如此幾句紀(jì)錄：

……即東女國(guó)也。世以女為王，因以女稱國(guó)。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐、田種罷了……東接吐蕃國(guó)，北接于闐國(guó)……

也就是說在今天西藏地區(qū)的吐蕃國(guó)以西，今天新疆地區(qū)的于闐國(guó)以南的地區(qū)，在事先存在著一個(gè)東女國(guó)。而這個(gè)國(guó)度之以是叫女國(guó)事由于他們世代以女性為國(guó)度向?qū)恕Ｈ绱颂峒皝矸路鹋畠簢?guó)一下子以前找到了，但再往下看就會(huì)發(fā)覺這個(gè)東女國(guó)，但是和《西游記》里的女兒國(guó)照舊很不一樣的。由于女兒國(guó)事沒有男人的，但東女國(guó)卻有，并且其女王的丈夫也稱王，只是不外問政事，尋常只是賣力兵戈和種田。以是只是女人統(tǒng)治男人。

東女國(guó)約莫就坐落在如此的情況中

而依據(jù)古代一些學(xué)者的考據(jù)，東女國(guó)的大抵地點(diǎn)約莫是位于今天四川省的阿壩州和甘孜州一帶，那邊在初唐時(shí)期的確存在過以女性為中心的社會(huì)制度，以是《大唐西域記》的紀(jì)錄照舊有一定依據(jù)的。

社會(huì)外形愈加接近的“西女國(guó)”

但剛剛以前說了，東女國(guó)的紀(jì)錄存在多量男性，以是但是不太切合女兒國(guó)的情況。但在《大唐西域記》里，但是還紀(jì)錄了別的一個(gè)女兒國(guó)，而這個(gè)女兒國(guó)，倒還真是完全由女性所構(gòu)成。在《大唐西域記》第十一卷里，可以看到如此的紀(jì)錄：

狼揭羅國(guó)……臨大海濱，入西女國(guó)之路也……拂懔國(guó)東北海島有西女國(guó)，皆是女人，略無(wú)男人。多諸寶貝貨，附拂懔國(guó)，故拂懔王歲遣丈夫配焉，其俗產(chǎn)男皆不舉也。

這段話里的狼揭羅國(guó)事指今天巴基斯坦和伊朗交界的地區(qū)，如今在網(wǎng)上很出名的瓜達(dá)爾港就位于這一地區(qū)內(nèi)。狼揭羅國(guó)挨著的“大海濱”固然就是印度洋了。《大唐西域記》里說經(jīng)過印度洋可以到西女國(guó)去。而西女國(guó)又位于事先被稱為“拂懔”的東羅馬帝國(guó)東北方的海島之上，以是有約莫是位于印度洋大概地中海里的某個(gè)小島上（固然其地域方位都不太切合“拂懔國(guó)東北海島”的形貌）。而這個(gè)女國(guó)的確是僅有女人，沒有男人。其繁衍后代的辦法是依托東羅馬帝國(guó)，用一些寶貝換得東羅馬帝國(guó)派男人與其團(tuán)結(jié)，但生下的孩子只需是男孩就都不養(yǎng)了。

各位約莫約莫經(jīng)過東羅馬帝國(guó)的疆域想像西女國(guó)的大抵方位

這段形貌在地域上不成能是唐僧師徒所抵達(dá)的女兒國(guó)，由于第一它是海島，而女兒國(guó)卻是在大陸上。并且它在印度洋大概地中海上，也不成能是唐僧師徒四人從中原到印度所能顛末的地區(qū)。但它的確是一個(gè)僅有女性的社會(huì)，這和女兒國(guó)的形貌十分接近，并且這段紀(jì)錄還給出了它能維持單一性別社會(huì)的公道表明，即經(jīng)過商業(yè)換得與他國(guó)男性團(tuán)結(jié)，但由于位于大洋之上，以是還能堅(jiān)持本人共同的社會(huì)布局。

但這里要分析的是，《大唐西域記》里關(guān)于“西女國(guó)”的紀(jì)錄固然另有但是史料佐證，但這些紀(jì)錄基本都只存在于中國(guó)古時(shí)的史料之中。而在與其地域地點(diǎn)愈加接近的歐洲，特別是在中國(guó)史書里被稱為其宗主國(guó)的東羅馬史料里，卻找不到這個(gè)國(guó)度的絲毫蹤影。以是這個(gè)國(guó)度在汗青上對(duì)否真正存在，但是是要畫上問號(hào)的。不外固然云云，但在玄奘西行年代東歐、北非和西亞的一些政治情況中，約莫也能找到一點(diǎn)西女國(guó)說法的泉源。

東羅馬女王提奧多拉

各位曉得，在東方的汗青上，顯現(xiàn)女王的幾率但是比中國(guó)古時(shí)要大得多。好比在汗青上十分出名的“埃及艷后”克里奧帕特拉，但是就是埃及女王。而在距離初唐更接近的年代，在公元6世紀(jì)上半葉，東羅馬帝國(guó)以前顯現(xiàn)過一位名叫提奧多拉的女王。事先歐洲的東哥特人也曾顯現(xiàn)過一位名叫阿瑪拉遜莎的女王，而在稍晚一些，也就是玄奘所生存的公元7世紀(jì)初，西哥特人中也曾顯現(xiàn)過一位攝政長(zhǎng)達(dá)30多年的皇后布倫希爾德。以是桃花石雜談以為，有約莫是事先這些女性執(zhí)政者的外貌，在官方傳說里取得不休強(qiáng)化，終極傳到唐朝之后漸漸演化成了“女國(guó)”致使僅有女性的“女兒國(guó)”的外貌。

第三個(gè)泉源

那么《西游記》里的女兒國(guó)，是不是就是小說家把“東女國(guó)”和“西女國(guó)”的特點(diǎn)團(tuán)結(jié)起來，再加上一些神話顏色之后所創(chuàng)作出來的國(guó)度呢？可以說是，但卻不限于此，由于在中國(guó)古籍中以前提到的“女兒國(guó)”里，但是另有一個(gè)比外表提到的這兩個(gè)更像《西游記》里的女兒國(guó)。在中國(guó)古時(shí)的官修史書《梁書·東夷傳·序》里，有底下這段紀(jì)錄：

扶桑東千余里有女國(guó)，外貌端正，色甚潔白，肢體有毛，發(fā)長(zhǎng)委地。至二、三月，競(jìng)?cè)胨畡t任娠，六七月產(chǎn)子……

外表這段紀(jì)錄，和《西游記》里女兒國(guó)十分接近

這段話是說，在扶桑國(guó)以東約莫千余里，有個(gè)女兒國(guó)。這里的女性膚色潔白，但卻毛發(fā)繁茂，頭發(fā)乃至能長(zhǎng)到地上。每年2、3月間，她們?cè)谒锱菖菥蜁?huì)有身生子。而這段形貌，和《西游記》里女兒國(guó)婆子對(duì)“照胎泉”的報(bào)告幾乎是如出一轍了：

驛門外有一個(gè)‘照胎泉’。我這里人，但得年登二十歲以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便覺腹痛有胎。至三日之后，到那迎陽(yáng)館照胎水邊照去。若照得有了雙影，便就誕生孩兒。

也就是說，《西游記》里的女兒國(guó)和《梁書》里的女國(guó)一樣，也都是僅有女性，而她們的后代泉源都是其生存地周邊的水。《梁書》里說女國(guó)事位于扶桑國(guó)以東千余里，而扶桑國(guó)在中國(guó)古時(shí)尋常是指日本，但日本以東千余里，仿佛并沒有國(guó)度。不外古時(shí)的扶桑和古代的日本并不完全重合，它的地域范圍一定不包含今天日本的北海道地區(qū)，以是《梁書》里提到的女國(guó)，但是有約莫是位于今天北海道的某個(gè)原始部落，大概更近一步，是指位于俄羅斯堪察加半島上的某個(gè)原始部落。但這些分析固然只能是依據(jù)史料的推測(cè)，古代是不成能有什么定論的。

“梁書女國(guó)”約莫是位于日本北海道某地的原始部落

以是說到如今，我們可以基本上確定地說，《西游記》里的女兒國(guó)，但是最少是團(tuán)結(jié)了東女國(guó)的地域地點(diǎn)、西女國(guó)的社會(huì)構(gòu)成和“梁書女國(guó)”的繁衍辦法（“西梁女國(guó)”這個(gè)名字約莫靈感也是來自“南梁”）。小說家將這三個(gè)全都充溢異域風(fēng)情的“女兒國(guó)”的不同成份天然地揉合在一同，再到場(chǎng)了很多極具天性化的細(xì)節(jié)，才創(chuàng)作出了在《西游記》里極具特點(diǎn)，亦真亦幻的女兒國(guó)。