《羊脂球》：一幅崇高社會(huì)的賣(mài)弄群像

作者：式微

提起形貌天性的經(jīng)典之作，莫泊桑的《羊脂球》一定榜上出名。

作為學(xué)生發(fā)展必讀的經(jīng)典之作，《羊脂球》相對(duì)是一本讓人生疏不起來(lái)的書(shū)，同時(shí)它也是莫泊桑的成名之作。《羊脂球》的經(jīng)典在于對(duì)天性的掀開(kāi)，讓人讀來(lái)渾身戰(zhàn)栗，惱怒不已，卻深感無(wú)用為力。

1879年，在作家左拉的梅塘別墅中，包含左拉、莫泊桑在內(nèi)的六位作家以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，各自創(chuàng)作了一篇短篇小說(shuō)集結(jié)出書(shū)，題為《梅塘之夜》。此中莫泊桑所著便是《羊脂球》，也是六篇小說(shuō)中最受推許的一篇，莫泊桑因此名聲大噪，正式走上文學(xué)創(chuàng)作之路。

《羊脂球》的故事并不繁復(fù)。1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)作后，十名法國(guó)人同乘一輛馬車(chē)前去口岸逃難。馬車(chē)上有貴族、估客、修女、政客等，最沒(méi)位置的便是妓女羊脂球，她一度蒙受車(chē)上所謂“崇高人士”的白眼。馬車(chē)在一家旅店受阻，旅店內(nèi)的普魯士軍官要求羊脂球與他留宿才肯放行，羊脂球出于愛(ài)國(guó)之心回絕這一要求，但迫于偕行的“高高朋士”伎倆而贊同，終極卻遭到一車(chē)人的污蔑與不放在眼里。

故事以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，普法戰(zhàn)爭(zhēng)中法國(guó)率先對(duì)普宣戰(zhàn)，但接連敗北。1870年炎天，莫泊桑曾應(yīng)征從軍到場(chǎng)了普法戰(zhàn)爭(zhēng)，因此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中普魯士侵襲者的暴虐、法國(guó)步隊(duì)的怯弱深有了解。《羊脂球》一文中，他將核心會(huì)合在逃難的法國(guó)人身上，形貌了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，使賣(mài)弄惡劣的法國(guó)表層社碰相貌原形畢露。

《羊脂球》能使莫泊桑從無(wú)名小卒到名聲大噪，足見(jiàn)其魅力。小說(shuō)只管篇幅不長(zhǎng)，但對(duì)每一局部物的形貌皆十分生動(dòng)，就像《最初的晚餐》圍繞在耶穌身邊的十二門(mén)徒，各懷鬼胎，外貌豐滿(mǎn)。

逃難的馬車(chē)上三對(duì)伉儷，分散是葡萄酒批發(fā)商盧瓦佐匹儔、省議聚會(huì)會(huì)議員卡雷·拉瑪東教師和貝爾·德·布雷維爾伯爵和他的夫人。這三對(duì)伉儷恰好代表表層社會(huì)富有的估客、政客和貴族們。伯爵夫人旁邊坐著兩位修女，念著圣經(jīng)，一副悲天憫人容貌；修女劈面是羊脂球和民主黨人士科爾尼代，科爾尼代是愛(ài)喝酒的敗家之人，虛偽的反動(dòng)之人。

這群人看似都是有頭有臉有位置的人物，但在面臨羊脂球時(shí)，卻都暴顯露了賣(mài)弄的天性。估客盧瓦佐、議員卡雷·拉瑪東和貝爾·德·布雷維爾伯爵得知羊脂球不同意普魯士人的要求時(shí)，便開(kāi)頭心生不滿(mǎn)，并漸漸將統(tǒng)統(tǒng)歸罪于羊脂球，以為她攔阻了一車(chē)人的流亡。此時(shí)，在流亡眼前，愛(ài)國(guó)之情子虛烏有，羊脂球成為了一個(gè)應(yīng)該捐軀自我互換優(yōu)點(diǎn)的標(biāo)記。在這三人的企圖眼前，他們的妻子充任了緊張的助推者，以一種女人更懂女人的心態(tài)，用一種更為柔和的辦法勸羊脂球捐軀本人，“不休到夜飯為止，那些貴婦人都快樂(lè)奮興對(duì)她顯出安然的模樣形狀，目標(biāo)就是除了向她勸告以外再增長(zhǎng)她的信任心和聽(tīng)從性。”

民主黨人科爾尼代，是一個(gè)十足的反動(dòng)騙子。他沉浸羊脂球的仙顏，想與她留宿卻被回絕，因此當(dāng)他曉得普魯士人想與羊脂球留宿時(shí)十分惱怒，但面臨急迫勸服羊脂球的其他人，他不敢表達(dá)貳言，怯弱讓他堅(jiān)持沉默。

修女母女則代表了群眾眼中整日祈禱，自認(rèn)單純的一類(lèi)人，但在勸告羊脂球聽(tīng)從普魯士人這件事上，她們也沒(méi)有落下，乃至用天主的言語(yǔ)來(lái)利用這個(gè)仁慈的女人。“您認(rèn)定天主允許統(tǒng)統(tǒng)辦法，而在動(dòng)機(jī)單純的時(shí)分天主是包涵的？”“誰(shuí)可以猜疑這一層，夫人？一個(gè)在本人以為可以責(zé)難的舉動(dòng)，屢屢由于使它以為的頭腦而變成值得歌頌的。”

假如故事到羊脂球的聽(tīng)從戛但是止了，那它約莫就不會(huì)成為如此的經(jīng)典之作了。羊脂球同普魯士人留宿，馬車(chē)重新踏上流亡之路后，馬車(chē)上的人又回到最初的形態(tài)——回絕同羊脂球扯上任何接洽，仿佛怕松弛本人的好名聲，仿佛羊脂球的妥協(xié)不是他們的想法，仿佛僅有羊脂球是誰(shuí)人齷齪而羞恥的。就連熱切沉浸羊脂球仙顏的科爾尼代，也默契地選擇了與她堅(jiān)持距離。

在如此一副群像中，僅有羊脂球才是誰(shuí)人真正有時(shí)令的人，當(dāng)一切人都在一個(gè)妓女比力下，天性相形失色，也就成為了崇高社會(huì)無(wú)法言說(shuō)的羞恥。但這也正是普法戰(zhàn)爭(zhēng)年代，法國(guó)表層社會(huì)的真實(shí)情況。

妓女不是權(quán)衡風(fēng)致的詞匯，可惜“表層之人”永久不懂。卑劣成了卑劣者的通行證，凡夫物的被動(dòng)卻看不見(jiàn)破解之道。（式微）